2005年9月24日晚，摇滚教父崔健时隔12年又一次在首都体育场举办个人演唱会。首体的观众都为崔健的演出所疯狂，而当演出进行到《农村包围城市》这首歌时，现场的气氛却突然显得有些奇怪。

因为后台导演突然将一位来自云南的纳西族老奶奶送到了台上。老太太唱山歌的嗓门比崔健还大，两人在台上打起了擂台。

一个穿着民族服装的奶奶出现在摇滚舞台

确实是别样的风景

（图片：pacificstock / 图虫创意）▼

不过崔健并不生气，因为这位纳西奶奶就是他请到北京参演的“干妈”，观众也惊呼这场对唱是真正的《农村包围城市》，简直是梦幻摇滚。后来这位云南老干妈还随着崔健走南闯北，为他突破摇滚创作的瓶颈期提供了很多来自西南民族地区的优质灵感。

是的，云南的山歌就是这么好听。

一首民歌里的民俗密码

云南，乃至整个中国西南地区的山歌好听，已经是很多人的共识，连崔健也被纳西老奶奶折服了。而对于民族学家、语言学家、音乐学家来说，云南民歌在好听的同时，还具有很高的语料素材价值，是打开西南民俗世界的一把钥匙。

云南是我国少数民族数量最多的省份

由此给这个省份增加了诸多神秘感

（图片：Daily Travel Photos / shutterstock）▼

手拿这些钥匙，你也会发现云南民歌引人入胜的原因。

云南拥有众多纵向上的山脉高岭，除了少数河谷和盆地以外，绝大部分地区的地形都起伏不定，其中星罗棋布着各种人类聚居点。

云南地形复杂多山

一系列散布的盆地（坝子）是人口最密集的地区▼

这些聚居点，正是云南20多个少数民族的同胞们的家乡。

山地地区的阻隔效应很明显，平原上用于传递社交信号的视觉在山地民族的生活中很难发挥全部的作用，于是唱山歌成为了有效的辅助手段。人人会唱歌，人人唱得好，对西南山民来说是生存社交的刚需。

生活中的方方面面都可以通过唱歌来表达

（图片：Emmily / shutterstock）▼

而为了穿越山体和草木，山歌的曲调还必须有自己的特色。乐理学者经过统计发现，山地民间音乐往往具有曲调高亢的特点，而且地形越复杂，民歌中“大跳”（旋律的音和音之间相差5度音程以上）也会越多，听上去大开大合，与平原地区舒缓平稳的民间音乐大相径庭。

在这一点上，陕北黄土高原上的老汉和云南的佤族大娘应该有很多共同话题。

要跟对面的人交流，嗓音不够高亢可不行

（图片：小杨V123 / 图虫创意）▼

也同样是因为封闭的山地环境，在横断山脉西部的那些崇山峻岭之间，即使东西向只相隔几里路的两个村落，也可能由于悬崖和湍急河谷的干扰而没有太多联系。这为各个族群之间保留相对的独立性留下了空间，也让通称为云南民族音乐的不同分支之间有着明确的辨识度。

山高谷险,水流湍急

峡谷两边的居民可以说几乎是隔绝的

（云南-香格里拉-虎跳峡）

（图片来自图虫·创意 / lionl）▼

辨识度是一种音乐能否出圈的关键影响因素，只有当人们第一耳就能听出一段唱腔的特别之处时，它才有了足够的理由被更多人记忆，进而成为广为传唱的模板。

可若是说云南民歌只有阻隔而没有交流，那也是有失偏颇的评价。事实上，在历史上汉文化和藏文化都对云南有过强大的影响力，还有过数次集中向云南移民的历史。这些移民的到来，也为云南民间音乐带入了很多新鲜血液。

来自四面八方的民族融合▼

比如明朝就向云贵迁入了大量汉民，其籍贯以江浙江西为主，他们为云南民歌带去了婉转的风格。在经典民歌《弥渡山歌》中，人们就能从婉转柔和的旋律和丰富的装饰音中听出它的江南风格。

而在藏传佛教取代苯教的过程中，东进避难的苯教徒藏民也涌入过云南。他们带来了神秘的藏语，在与云南本地方言和歌曲融合之后，诞生了藏文版《赶马调》这样的经典山歌。

发展到现在，云南有了自己独特的藏族文化

（云南-迪庆藏族自治州-松赞林寺）

（图片：月色 / 图虫创意）▼

于是，一种生于复杂地形，长于民族融合，成于相对封闭环境的民族音乐，成为了祖国西南的文化瑰宝。

民族的，就是世界的

在现代音乐分类中，有一个叫做“世界音乐”的门类，专门捕捉世界各地的民族音乐，对其进行保留和传播。它和美国音乐审美主导的流行音乐有着明显的区别，但是又在审美和创作上有一些相似之处。

但平心而论，摇滚、说唱才是当下社会广受热捧的音乐形式。同样热门的美式乡村音乐、中国民谣有部分取材于民族音乐题材的元素，可严格来说它们还是更偏向传统定义的流行音乐，不算是原汁原味的世界音乐。

“雷鬼”算是一种比较广为人知的世界音乐类型

脏辫元素近些年很常见

（图片：salajean / shutterstock）▼

在不断变换风向的音乐界，今日的世界音乐就像是一块“无风带”，终年风平浪静。

著名的独立唱片发行公司摩登天空创始人沈黎晖就坦言，“从1970年到现在，地球失去了将近200个民族，600种语言，民族音乐离我们越来越远。”

参考文献：

杨民康. 从云南民歌发展现状看其传播方式与空间范围[J]. 音乐探索, 2009 (4): 24-29.

张发荣. 论云南民歌风格的异同与成因——以《 赶马调》 和《 弥渡山歌》 为例[J]. 当代音乐, 2017 (6): 40-43.

岳晓旭. 纳西民歌与宗族关系研究—对丽江塔城肖汝莲家族的田野调查[D]. 华中师范大学, 2016.

宗莉加. 云南 “茶马古道” 民歌音乐文化研究[J]. 福建茶叶, 2016 (8): 331-332.

杨德鋆. 极其珍贵的西南丝路口传音乐文献——对著名音乐家杨放搜集马帮民歌《 数地名》 的注释与研析[J]. 民族音乐, 2014 (6): 50-58.

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